Знакомства с адыгейцами чеченами

Ответы@dionavara.gq: Откуда взялись чеченцы? Каковы истоки этой нации?

знакомства с адыгейцами чеченами

Этноним «чеченцы» — чисто русского происхождения. в Пиренеях и адыгейцы или чеченцы в горах Кавказа. Северными соседями. Чеченцев и ингушей непосредственно связывают с древними хурритами. .. Их реликты известны как баски в Пиренеях и адыгейцы или чеченцы в горах Кавказа. Не хочешь дружить — не заводи знакомства. Их реликты известны как баски в Пиренеях и адыгейцы или чеченцы в горах Кавказа. По мере знакомства с этой страной, ассирийцы термин “ Наири” Но что теперь с делать с Урарту - это яблоко раздора с чеченцами, если.

Хурритский язык обнаруживает наибольшую близость именно к нахскому языку, и только затем к дагестанским языкам. Это говорит о том, что распад нахско-дагестанской языковой общности, если таковая существовала вообще, произошел уже к началу IV тысячелетия до нашей эры. Иначе хурритский язык был бы одинаково близок и к нахским, и к дагестанским языкам. С другой стороны, характер лингвистических соответствий свидетельствует о том, что хурритские племена являлись восточной частью нахско-хурритского массива и были соседями носителей дагестанских языков.

К концу IV тысячелетия до нашей эры хурритские племена устремляются на юг, в Закавказье, а позднее и в Переднюю Азию, и создают там новую культуру. Это было возможно только при определенной этнической близости их носителей. В III тысячелетии до нашей эры хурритские племена Закавказья по неизвестным для нас причинам покидают свои поселения и устремляются на юг.

знакомства с адыгейцами чеченами

Их миграция и расселение по пути передвижения зафиксированы в исторических источниках III тысячелетия до нашей эры. Но уже после XV века они были ассимилированы чеченцами — потомками алан, мигрировавшими сюда из западных районов Кавказа, по преданию, из Нашха.

Хурриты играли в течение многих веков ведущую роль в Передней Азии.

КИНУЛ ДРУГА В ГЕЙ ЗНАКОМСТВА - Веб-Шпион #4

Митанни играло доминирующую роль в Передней Азии в течение нескольких столетий. Под его влиянием находились многие области, прилегающие к нему, в том числе Аррапха, Киццуватна, Ашшур, Алалах. Социальная организация хурритов напоминала организацию чеченских средневековых тейповых общин. У них существовали большесемейные общины, именуемые в документах домами — биту или башнями — димту ср.

Несколько семейных общин образовывали село, которое являлось территориальной или территориально-родственной общиной. У хурритов существовал совет старейшин и народное собрание, которые активно участвовали в процессе управления. К концу XIV века до нашей эры Митанни попало в зависимость от Ассирии и к году до нашей эры перестало существовать. Нельзя исключать и того, что часть хурритов под давлением семитских племен сместилась на север, в район Армянского нагорья.

Майкопская археологическая культура Древнейшей археологической культурой, создатели которой могут идентифицироваться непосредственно с предками нахов, является так называемая майкопская культура, которая была названа по имени курганного погребения, найденного вблизи города Майкоп в конце XIX века.

Курган представлял собой насыпь высотой более десяти метров, под которой находились два погребения: Основная могила представляла собой четырехугольную яму, вырытую в грунте, ориентированную по оси северо-восток — юго-запад. Вокруг нее был сооружен кромлех из известковых плит.

Стены могилы были укреплены деревянными конструкциями, а дно выложено мелкими речными булыжниками. Она была поделена деревянными перегородками на южную и северную половину, а последняя была разделена на две равные части.

Могила большей частью южная его половина содержала большое количество золотых бляшек в форме львов, быков, золотые кольца и бусы, золотые и серебряные сосуды, кремневые наконечники стрел, каменный шлифованный топор, медные орудия труда, керамику различной формы и назначения.

Таким образом, майкопская культура в период своего расцвета распространилась на всю предгорную и равнинную часть Северного Кавказа от Таманского полуострова на западе и до границы Дагестана на юго-востоке.

На юге и юго-востоке Чечено-Ингушетии, в основном, в приграничных с Грузией и Дагестаном районах, племена майкопской культуры приходят в соприкосновение с племенами более древней куро-араксской культуры. Инвентарь бытовых и погребальных памятников содержит в себе устойчивые черты и признаки обеих культур.

Подтверждением этому служит концентрация археологических памятников раннего периода существования этой культуры на Северо-Западном Кавказе, в Прикубанье и Пятигорье. Но памятники раннего этапа развития майкопской культуры обнаружены и восточнее, на территории Чечни, у станицы Мекенской. Именно поэтому проблема этнической принадлежности носителей майкопской культуры привлекает внимание исследователей уже более ста лет и является предметов острых научных дискуссий и в наше время.

Обратите внимание, с каким упорством рвутся на Северный Кавказ те, кто мечтают обрести тут любой ценой семитские корни. Мизиев на основе предполагаемых шумеро-майкопских культурных аналогий выдвинул гипотезу о тюркском происхождении шумеров, и, соответственно, майкопских племен. Хронологическая и функционально-видовая синхронность предметов керамики также не может быть достаточным основанием для отнесения их к одному источнику и предположения этнического родства их создателей, так как подобные аналогии можно найти при сравнении любых синхронных археологических культур.

Использование ветхозаветного текста как исторического источника, учитывая абсолютную условность его хронологии, для воссоздания объективной картины конкретных исторических событий также представляется довольно проблематичным. Выдающийся археолог и кавказовед Е. Крупнов относил племена майкопской культуры к племенам абхазо-адыгского круга, но носители адыгских языков в древности занимали юго-западную часть Кавказа и вплоть до монголо-татарского нашествия не расселялись восточнее левобережья Кубани.

Кабардинцы начинают кочевать в центральных районах Кавказа уже после нашествия монголов и орд Тимура в то время, когда эти территории были совершенно опустошены, аланское население большей частью было уничтожено, а оставшиеся в живых жители равнин укрылись в горных ущельях. Поэтому у нас нет никаких оснований относить майкопские племена к народам абхазо-адыгского круга.

Начиная с эпохи расцвета майкопской культуры, когда уже, по всей видимости, завершается процесс сложения племен, на Северном Кавказе, на территории от Кубани до Аргуна формируется союз близкородственных племен, который вбирая в себя и ассимилируя отдельные группы степного населения, сохраняется вплоть до монголо-татарского нашествия.

К тому же, ни у кого не вызывает сомнений местное происхождение материалов ранних этапов майкопской культуры, зафиксированных в бытовых и погребальных памятниках Северо-Западного и Центрального Кавказа. Местный характер основного компонента бытового и производственного инвентаря подтверждается археологическими материалами практически всех раскопанных поселений майкопской культуры, относящихся к разным этапам ее существования.

Майкопская культура была создана древним автохтонным населением — предками современного нахского населения Кавказа — и зародилась на местной основе. Но при этом надо учитывать достаточно сильное влияние древних переднеазиатских цивилизаций на культурное развитие Северного Кавказа, которое фиксируется исследователями уже по материалам местного неолита. Культурное влияние Месопотамии на регион усиливается по неясным причинам именно в эпоху ранней бронзы Северного Кавказа.

Передвижения близкородственных нахских племен через хребет с юга на север и обратно вплоть до конца I тысячелетия нашей эры фиксируются в исторических источниках и народных преданиях. О родственных связях части племен Передней Азии и носителей майкопской культуры свидетельствуют и их религиозные представления. Племена майкопской культуры занимали в основном предгорные и равнинные районы Северного Кавказа, но, по всей видимости, поддерживали тесные отношения с горными районами.

Они располагали свои поселения в труднодоступных местах: Точно так же поступают вайнахи вплоть до позднего средневековья. С незащищенной стороны они окружали свои поселения оборонительными стенами, выложенными из камня, имевшими внушительные для того времени размеры.

знакомства с адыгейцами чеченами

Например, поселение Мешоко, которое является наиболее исследованным бытовым памятником майкопской культуры, имело оборонительную стену длиной до метров и шириной до четырех метров. Поселение располагалось на мысу, образованном при слиянии реки Белой и ручья Мешоко. Дома располагались по краю, примыкая к оборонительной стене, в центре поселка находился загон для скота. Культурный слой поселения насыщен обломками керамики, каменными и костяными орудиями, украшениями, костями животных, большим количеством клиновидных шлифованных каменных топоров, сходных с топором из Майкопского кургана.

В его погребениях обнаружен богатый и разнообразный инвентарь: Материальная культура майкопских племен в эпоху расцвета достигла высокого уровня. Основу хозяйства составляли скотоводство и земледелие.

Как свидетельствуют археологические материалы, скотоводство на раннем этапе развития было более развито, чем земледелие, с преобладанием разведения мелкого рогатого скота. Передвижения майкопских племен на большие расстояния, активный культурно-экономический обмен с цивилизациями Передней Азии дают основание предполагать активное использование лошади для верховой езды. Для эпохи расцвета майкопской культуры можно также предположить появление ранних форм отгонного скотоводства.

Об этом свидетельствуют металлические изделия местного производства, найденные в погребениях: Майкопские воины обладали оружием по эффективности не уступающим даже оружию воинов государственного периода древнего Египта и Шумера копья с бронзовыми наконечниками, бронзовые топоры, кинжалы. На протяжении более тысячи лет, примерно до середины II тысячелетия до нашей эры, Кавказ оставался единственным источником, откуда металл поступал в сопредельные области Восточной Европы, к племенам ямной и катакомбной культур.

Несмотря на высокий уровень развития металлообработки майкопцы изготовляли и продолжали пользоваться каменными орудиями труда и оружием. Археологические материалы свидетельствуют также о высоком уровне развития керамического производства.

Майкопские мастера уже знали гончарный круг и производили предметы керамики различной формы и назначения: В религиозных представлениях майкопских племен наряду с культом солнца и неба, а также различных животных, заимствованных, по всей видимости, из Передней Азии, существовали более древние культы гор, рек, лесов. Фрагменты глиняных статуэток, найденные в различных археологических комплексах майкопской культуры, и имеющие аналогии в древних культурах Передней Азии III тысячелетия до нашей эры, имеют, по всей видимости, отношение к древним земледельческим культам.

Богатый инвентарь погребений свидетельствует о существовании веры в загробную жизнь. Майкопская археологическая культура просуществовала более тысячи лет. В эпоху своего расцвета она занимала обширную территорию от Прикубанья до Дагестана. Интенсивное развитие экономики, особенно скотоводства и металлообработки и керамического производства, привели к раннему социальному расслоению и сосредоточению в руках родоплеменной верхушки огромных богатств в виде скота, драгоценных металлов, бронзовых изделий, обособлению наиболее сильных в экономическом отношении патриархальных семей, выдвигавших из своей среды вождей всего племени.

Появление новых технологий вооружения должно было способствовать появлению зачатков рабства. К началу II тысячелетия наиболее яркие черты этой культуры постепенно угасают под влиянием различных факторов. К важнейшим из них относятся: В это время прекращается приток импортных изделий с юга, исчезают захоронения с богатым погребальным инвентарем.

Начинается определенная деградация материальной культуры майкопцев, хотя этот процесс был неравномерным для различных районов Северного Кавказа. Майкопская культура постепенно трансформируется в северокавказскую археологическую культуру, сохраняя долгое время отдельные черты в предметах быта, вооружении и обряде погребения уже в недрах новой культуры.

Она не была материальной культурой нового населения этого региона, а сложилась на основе майкопской культуры и генетически из нее вытекала, как об этом свидетельствует сходство похоронного ритуала, возведение надмогильных каменных кромлехов и, соответственно, унаследование религиозных представлений, взаимосвязь образцов керамики, а также почти полное совпадение территорий распространения.

При этом сохранились погребальные памятники переходного периода, которые сохранили какие-то черты майкопской культуры, но уже содержат иной погребальный обряд или инвентарь, представляющий новую культуру.

Наиболее интересным памятником переходного времени, который В. На основе майкопских черт в обряде погребения, архаичности инвентаря, а также аналогий в древних комплексах Закавказья и Передней Азии, В. Марковин определил границы раннего этапа северокавказской археологической культуры началом II тысячелетия до нашей эры и годом до нашей эры.

К концу его черты майкопской культуры уже окончательно угасли, а особенности новой археологической культуры обрели определенную устойчивость. К середине II тысячелетия до нашей эры окончательно складываются черты нового погребального обряда, типы погребального инвентаря, характерные именно для северокавказской археологической культуры. Это время завершения ее второго этапа, границы которого определяются годом до нашей эры и годом нашей эры.

По всей территории распространения северокавказской археологической культуры от Прикубанья до левобережья Сулака почти все погребения этого времени содержат бронзовые проушные топоры, бронзовые орудия и оружие, литые украшения, покрытые узором, каменные топоры и булавы, орнаментированные сосуды.

При этом изделия из бронзы украшены ярким орнаментом в виде шнура, спирали, налепных кружочков, сосуды — оттисками шнура, спиральными вдавлениями. В этот период можно говорить об определенном расцвете материальной культуры северокавказских племен, тогда как на ранней стадии существования северокавказской культуры ощущалась явная ее деградация по сравнению с предыдущей майкопской археологической культурой.

Это проявляется и в разнообразии инвентаря погребений, и в более высокой технологии производства. К примеру, курганное захоронение у станицы Андрюковской содержало медный кинжал с нервюрой, круглый медальон, орнаментированный узором в виде шнура и спирали, медные подвески, височное кольцо овальной формы, молоточковидную булавку.

На территории современной Чечни типичным памятником второго этапа развития северокавказской культуры является грунтовый могильник Гатын-кале в Аргунском ущелье.

В погребениях обнаружены многовитковые бронзовые браслеты, булавки с волютооразными навершиями, бронзовые и пастовые бусы, подвески в виде ложечек и колец, височные кольца, глиняные сосуды.

К концу II тысячелетия до нашей эры в различных районах Северного Кавказа носители северокавказской археологической культуры приходят в соприкосновение с представителями северных степных культур, прежде всего катакомбной и срубной. В погребениях этого региона появляются новые черты не только в инвентаре, но и в погребальном обряде. Постепенно меняется облик материальной культуры, приобретая смешанный характер.

На Центральном Кавказе эти процессы протекают медленнее, влияние степных культур ощущается меньше и в погребальном обряде, и в предметах материальной культуры. На восточной границе ареала, в Дагестане, где усиливается влияние местных энеолитических культур, северокавказская культура также теряет свои специфические черты. Это время исследователи относят к третьему этапу ее существования. В этот период усиливаются локальные различия в материальной культуре и погребальном обряде у племен северокавказской культуры в различных районах Северного Кавказа.

На их основе, в недрах старой культуры зарождаются черты новых археологических культур, прежде всего прикубанской и кобанской. К примеру, бронзовый топор, найденный у селения Закан-юрт в Чечне, является прототипом кобанских топориков. Материальная культура северокавказских племен эпохи расцвета была довольно развитой и разнообразной, как это показывает инвентарь погребений.

Северокавказская керамика отличается разнообразием форм и тщательной отделкой. Погребальные памятники северокавказской культуры содержат также большое количество бронзовых изделий, что говорит о высоком уровне развития металлургии и металлообработки.

Чеченцы в Русско-Кавказской войне (fb2)

К наиболее типичным металлическим предметам инвентаря погребений относятся тесловидные топоры, бронзовые топоры с проушиной, обоюдоострые листовидные ножи, бронзовые булавки различных форм, подвески, височные кольца, браслеты и бусы.

Добыча и обработка медной руды на Северном Кавказе имела свои специфические особенности в сравнении с Закавказьем и Передней Азией. Руда добывалась, в основном, вручную с поверхности залежей, но также использовались штольни, и шахты. В верховьях реки большой Зеленчук была открыта горизонтальная шахта и отходящие от нее штольни, в которых были обнаружены орудия рудокопов — каменные желобчатые молоты и каменный терочник. Для производства бронзы вместо олова использовался мышьяк. Такой сплав отличался твердостью и меньшей тугоплавкостью.

знакомства с адыгейцами чеченами

Северокавказские мастера освоили технику литья металла. Активное использование камня характерно для всех погребальных памятников северокавказской культуры этого времени. По всей видимости, камень играл особую роль и в похоронном ритуале, и, по всей видимости, в религиозных воззрениях северокавказцев. Во-первых, камень очень широко использовали при погребении, как и в эпоху майкопской культуры каменные вымостки в курганах, кольца-кромлехи вокруг могил.

Во-вторых, в погребениях северокавказцев находят камни-амулеты, что говорит о том, что камень играл важную роль в их жизни, и ему приписывалась чудодейственная сила. Интересные реликты этого культа остались в чеченском языке: Основную роль в хозяйстве носителей северокавказской культуры играли скотоводство и земледелие. Земледелие было более развитым, чем в предыдущую эпоху, — культивировались различные виды злаков пшеница, ячмень. Земледелие было мотыжным, для обработки земли использовались мотыги из твердых пород камня.

Чеченцы о себе - History - OpenArmenia

Если на раннем этапе северокавказской культуры уборка урожая производилась серпами с кремневыми вкладышами, то позднее распространились бронзовые серпы. Для помола зерна использовались каменные зернотерки, которые очень часто встречаются в погребениях северокавказской культуры.

Основу скотоводства составляло разведение овец, коз и крупного рогатого скота. Овцеводство было отгонным, это прослеживается по находкам предметов северокавказской культуры и в высокогорных районах, куда скот отгоняли на летние пастбища, и в прикаспийских степях, где его пасли зимой. Отгонное скотоводство в зачаточном состоянии, по всей видимости, было характерно и для майкопских племен.

Этому способствовало и разведение лошадей, которые использовались только для верховой езды. Найденная в Ульском кургане глиняная модель двухколесной повозки свидетельствует о том, что северокавказские племена уже были знакомы с колесной телегой.

О форме жилищ той эпохи можно судить по различным типам могил, так как в древности могилы очень часто повторяли земные дома. И даже строительный материал для земных и вечных жилищ использовался один и тот же, в зависимости от его доступности.

В горных районах, где уже в предыдущую эпоху стали строить дома из камня, были распространены каменные склепы и каменные ящики, в лесных районах, где строились деревянные дома, и камня было мало, использовались деревянные конструкции при возведении могил.

Как и в предыдущую эпоху, жилища в этом ареале были прямоугольной формы. Несмотря на скудость материала, свидетельствующего о характере поселений и жилищ племен северокавказской культуры, разнообразные типы могил говорят о том, что они обладали довольно высокой техникой жилищного и, возможно, фортификационного строительства. Именно к северокавказской культуре археологи относят жилую постройку у селения Гатын-Кале в горной Чечне.

Она была прямоугольной в плане, стены сплетены из хвороста и обмазаны глиной. Жилище было разделено на две камеры внутренней стеной, выстроенной из камня. Пол в жилище был выложен каменной плиткой. Мои дети, у меня два сына - Беслан и Руслан, говорят и пишут по-армянски. Они учились в Армении, старший сын окончил ереванскую среднюю школу, после которой он поступил в Военный институт Министерства Обороны в Москве. Мы очень ценим и любим армянскую кухню, мы постоянно готовим эти блюда.

С этой нацией, которую я очень люблю, уважаю, и ценю у меня до сих пор самые прекрасные взаимоотношения. Я принимал непосредственное участие в событиях года. Я, наверное, запомню их на всю жизнь. После землетрясения в Армении, я видел много ужасных картин, как народ боролся с последствиями стихии.

Я не перестаю восхищаться мужеством, выдержкой, терпением армянского народа. Они сумели выстоять, выдержать, опомниться и продолжать жить, работать, процветать - вот то, что сегодня происходит в Армении.

Были ли в те трагичные дни неприятные инциденты, и как удавалось их урегулировать? Но этот вопрос не носил массового характера. Возможно, такие моменты были первые два-три дня. В основном народ был вместе, помогая друг другу в этой беде.

Эта трагедия стала общей бедой для всех - не только для армян, а и других национальностей которые жили в Армении. Почему они выдержали эту стихию, почему они устояли? Потому что мы тогда были все. Задача была помочь, поддержать людей, что мы, особенно военные, и делали: Люди старались бороться и выжить.

Тогда в Ереване был введен комендантский час, но когда эта стихия произошла из ереванского гарнизона все сила и средства, которые были привлечены для выполнения этого комендантского часа, были переброшены в район стихийного бедствия.

Я не могу сказать, что были какие-то крупные беспорядки и серьезные инциденты, - народ очень разумно, тактично и дипломатично высказывал свои проблемы и вопросы. Их они решали, добивались. То что, например, происходило в Тбилиси, Баку, в некоторых других союзных республиках в те годы, - в Ереване этого не.

Главное - не было кровопролития. Потому что мы договаривались, мы разговаривали, шли навстречу друг другу, и вопросы решались. Я это могу откровенно заявить, что мудрость армянского народа была выше всех амбиций. И я с гордостью об этом говорю. Я хочу еще раз подчеркнуть, что с большим уважением и любовью отношусь к этой нации. Армянский полк во время землетрясения был переброшен в Ленинакан. Оттуда ушли около десяти человек, самовольно покинувших часть и перебравшихся в Ереван.

Об этом стало известно военному командованию. Мне дали команду задержать этих дезертиров, если они появятся на улицах Еревана. Когда комендатура задержала шесть человек, оперативный дежурный позвонил мне и попросил их доставить в штаб к министру обороны.

Тогда министром обороны был маршал Советского Союза Язов. Когда я зашел к нему и доложил о выполнении поставленной задачи, он попросил пригласить задержанных к нему в кабинет.

Когда я привел их к нему, он посмотрел на меня и задал вопрос: Тогда он мне сказал: Министр Обороны приказал мне доставить беглецов в Ленинакан, построить полк гражданской обороны, и перед строем показать дезертиров, чтоб все увидели. Хотя многие армяне, живущие в Адыгее и за ее пределами, приезжают ко мне и в гости, в мой дом, и по делам, многих я знаю, встречаемся: Оказываю им посильную помощь, - ведь много беженцев было, поэтому я старался не оставаться равнодушным.

В любой вопрос, с которым ко мне обращались люди, я старался по мере сил вникнуть, решить и помочь. Уйдя в отставку, я занялся сельскохозяйственным производством.